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宪政自有神圣处:十诫的政治义理

作者:刘军宁  
2017-01-09 00:32:47  
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我们感谢上帝通过宪章向我们自己和我们万世万代的后代证实英国教会需要自由,充分拥有所有权利和完全的自由。我们还给予在王国中的我们还有万世万代后代以下列举的自由,坚持并将这种自由传承给他们,一代一代传承下去,直到永远。
--《大宪章》

我们认为下面这些真理是不证自明的:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
--《独立宣言》

美国宪制的未来,取决于我们自己管理自己事务的能力,而指导这一管理的道德原则是十诫!
--詹姆士-麦迪逊

老子:上次您说的关于造物主的唯一性与今天的宪政民主政体之关系让我十分受益。很少有人如此突出十诫第一诫的政体意涵,就连关于十诫的政治义理的关系,也很少有人关注。不少人甚至否定十诫的政治义理,只是把十诫当作有争议的日常的道德戒律。我想听您说说,十诫作为一个整体,其背后的政治神学,政治义理,政治哲学与政治逻辑。

摩西:我也注意到很少有学者认真研究十诫与个人自由、宪政民主的关系,甚至提到两者之间关系的人都很少。很多人都认识到,宪政民主下的政府应该建立在被统治者的同意上,认识到政府的唯一目的就是给每个公民的权利与自由提供平等的保护。可是,这个结论的道德前提是从哪里来的?有人会说,这个结论的根本道德前提是,人人生而自由,生而平等。那么这个根本前提又是从哪里来的呢?

要我说,离开造物主,离开十诫,这些问题就得不到答案。不仅如此,这些问题本身就是在造物主与十诫的背景下提出了。离开了造物主与十诫,这些问题就没有存在的前提了。

老子:有人把十诫归入宗教的律法之类,不适用于世俗的人士,或归于以色列与犹太人的地方性律法,认为不具有普世性。

摩西:我认为,十诫作为造物主的律法,既适用于非犹太教-基督教教徒,也适用于我们希伯来人之外的全人类。十诫,就像你说的那天道,是普世之诫。虽然十诫体现的那个时代以色列人的生活方式,后来也成为犹太教-基督教文化圈的生活方式,但是十诫中的大部分内容都分别出现在各个文明的道德传统中。只有十诫是普世的,以十诫为前提的宪政才有普遍性。

老子:您的回答澄清了我的一个长久的疑问。这个疑问是,既然宪政民主的义理源头来自十诫,为什么不是犹太教、基督教的国家也可以有宪政民主?原来,十诫不仅通过信仰来传承,而且通过植入到宪政中,与宪政的思想与实践一起传播。

现在看来,十诫的逻辑,就是大宪章与美国宪法的逻辑,十诫背后的政治哲学,也是大宪章与美国宪法的政治哲学。进而言之,十诫也是一切宪政的逻辑,也是一切宪政所要依托的政治哲学,而不论这些国家是不是信上帝,也不论制宪者是不是上帝的信徒。

摩西:十诫不仅仅是一个私人的道德法典。十诫既是私人生活的圭臬,也是公共生活的规则。

老子:即使在圣经中,十诫的内容也不止一次出现,内容与文字有细微的差异。您能否把十诫的核心义理给归纳总结一下?

摩西:好,我采用美国的独立宣言对十诫之义理的归纳,这也是我看到过的最好的归纳:信仰唯一的造物主,造物主赋予每个人以生命权、自由权与财产权,保守这些权利是每个人、每个政府的绝对义务。

我再进一步展开一下。十诫的政治义理是:存在着一个造物主,我们的权利与自由是造物主赋予的。政府作为一个制度安排有保护这些权利与自由的道德责任。当政府失职,甚至反过来侵犯公民的权利与自由时,造物主授权公民废除这个政府并建立一个新的政府。因为造物主是这个世界最高的裁判。

十诫的政治义理为美国革命提供了终极的正当性,后来也成为美国宪法与宪政的神圣源头。离开了十诫的政治义理,就不会有后来的美国宪法,也不会有今天的美国宪政。所以,我才说,宪政自有神圣处。

老子:就是说,政府必须获得选民的同意,成为上帝的代理来治理国家。政府所有的唯一合法的权威是来自上帝的,并被人民所认可。有些君王与独裁者也声称他们的权力来自上帝,他们声称是上帝的代理人甚至是上天之子,但是未经人民的同意,这样的权力就是自封的。不经过被治者的同意就建立政府意味着专制,意味着战争。中国的历史证明了这一点。



--原载:《刘军宁Blog》,2017-01-08
http://mp.weixin.qq.com/s/BenHstnOpPHlVuo7t3RZig



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